• Mis on ühiskondlik leping?
• Panused Thomas Hobbesi ühiskondlikku lepingusse
• Panused John Locke'i ühiskondlikku lepingusse
• Panused Jean-Jacques Rousseau ühiskondlikku lepingusse

Selgitame, mis on sotsiaalne leping ja milline oli Thomas Hobbesi, John Locke'i ja Jean-Jacques Rousseau panus sellesse teooriasse.

Ühiskondliku lepingu teooria väidab, et riik on kodanike õiguste tagaja.

Mis on ühiskondlik leping?

Poliitilises filosoofias teooria Õige ja teised distsipliinid seotud, nimetatakse sotsiaalseks lepinguks poliitilise teooriaga, mis selgitab selle päritolu ja eesmärki Seisund, samuti Inimõigused.

See põhineb ideel, et selles valitseb suur üksmeel ühiskond seoses nende õiguste, kohustuste ja riigi olemasoluga, kellel on volitused valitseda teatud raamistike raames. seadused ja of moraalinormid asutatud. Lihtsamalt öeldes on sotsiaalne leping kokkulepe nende vahel kodanikele ühiskonnast, mis sünnitas riigi.

Selle teooria põhisõnastus omistatakse Šveitsi filosoofile ja kirjanikule Jean-Jacques Rousseau'le (1712-1778). See autor oli üks peamisi hääli Illustratsioon Euroopa Liit, mille ideed sillutasid teed Prantsuse revolutsioon aastast 1789.

Sarnased ideed on aga pärit sama vanadest teostest kui Vabariik kreeka filosoofi Platoni (427-347 eKr) või Maksimaalne suurtähtede arv Epikurose (341–279 eKr) vägivaldse ja iseka olemuse ümber, millest inimene ja kuidas oli oluline sõlmida pakt kooseksisteerimine et oleks võimalik rajada tsivilisatsiooni.

Teised hilisemad kaastöölised olid inglased Thomas Hobbes (1588-1679) ja John Locke (1632-1704), nagu me hiljem näeme.

Ühiskondlikus lepingus kirjeldatud pakt ei pruugi olla selgesõnaline, see tähendab, et me ei saa seda jälgida ajalugu selle inimkond nimetatud lepingu allkirjastamine. Vastupidi, see on vaikiv, väljamõeldud ja ühiskondlik kokkulepe.

Riik sündis neis oludes, mõeldes kodanikuõiguste ja kohustusi nõudva võimu tagajaks, kuigi selle riigi mõistmise viis on olnud väga erinev ja inimkonna ajaloo jooksul palju muutunud.

Panused Thomas Hobbesi ühiskondlikku lepingusse

Hobbes esindas riiki Leviathaniga, võitmatu koletisega.

Esimene filosoof, kes ametlikult üritas teha lepingulist tööd (see tähendab ühiskondliku lepingu kaitseks), oli Hobbes oma kuulsas teoses. Leviathan , kirjutatud kodusõja ajal Inglismaal.

Hobbes küsib, kes peaks teostama riigi, kuninga või parlamendi suveräänsust. Lõpuks jõuab see järeldus et mingi ühiskondlik leping on alati vajalik tagamaks rahu vahel kodanikele, see tähendab "kunstlik" tellimus.

Hobbes peegeldab seda Inimesed Varem on nad kõik ühesugused loodus, kuna neil on lõpuks enesealalhoiuinstinkt, mis ei tee vahet sotsiaalsed klassid või poliitilistel põhjustel. See instinkt mõistab inimese igavesse seisundisse sõda või alates konkurentsi.

Seega riik kui saab keskne on vajalik. Selle loomiseks peavad kodanikud loobuma oma loodusseadus juurde vägivalda, et säilitada rahu.

Hobbesi kujutluses esindab riiki Piibli koletis Leviathan, kuna see oleks ülim, võitmatu jõud, ainult õiglane ja vajalik.

Panused John Locke'i ühiskondlikku lepingusse

Locke'i jaoks ohverdab kodanik oma õiguse end kaitsta, et riik teeks seda tema eest.

Locke’i puhul teos, mis tema kogub arvasin ümber ühiskondlik leping on Kaks esseed tsiviilvalitsusest . Seal lähtub ta sügavalt kristlikust inimesekäsitusest: inimene on Jumala loodu, kelle elu ei kuulu temale endale, vaid loojale.

Nii arvestades ei ole inimene moraalselt võimeline oma käsutusse andma olemasolu ega ka teiste olendite oma. Tal on ainult õigus ja kohustus kaitsta oma elu. Seetõttu on Jumala pilgu all kõik inimesed võrdsed õiguste ja suveräänsus.

Kuna aga inimene elab koos eakaaslastega, on vaja otsustada, mida teha juhul, kui keegi rikub teise eksisteerimisõigust ja milliseid samme tuleb astuda eksisteerimisõiguse teostamiseks. õiglus.

Kuna inimloomuses pole midagi sarnast, sünnib ühiskondlik leping õigluse kui institutsiooni loomiseks: kohtunikuks, kes otsustab inimese loomuseadusele omased vaidlused ja kes tagab inimesele põhiõigused, mis vastavalt Locke'ile olid nad need elu, võrdsus, Vabadus ja vara.

Sarnaselt Hobbesiga tõstatab Locke vältimatu vajaduse ohverdada inimlikud loomulikud õigused, see primitiivne vägivald, mis võimaldab meil kaitsta oma eksistentsi, nii et see on kodanikuühiskond, see tavaline kohtunik, kes iganes seda tema eest teeb.

Seda võimu ei saa omada üksainus võim, nagu absoluutsete monarhiate puhul, vaid selle peab moodustama parlament, st kogukonna esindajate kogum, kes on valitud kogukonna poolt ja hulgast.

Lõpuks on Locke'i jaoks sotsiaalse lepingu kujunemisel kaks etappi: esimene, milles kogukond ja ületab loodusseadusi (Firma asutamisleping) ja teine, mille käigus luuakse suhted valitsejate ja valitsetavate vahel (Valitsuse koolitusleping).

Panused Jean-Jacques Rousseau ühiskondlikku lepingusse

Rousseau seadis kahtluse alla monarhia pakutud ühiskonnakorralduse.

Rousseau oli see, kes viis selle mõtte haripunkti Ühiskondlik leping , võttes arvesse mõningaid Locke'i individualistlikke punkte, kuid eeldades ka oma distantsi. Rousseau pühendus teda ümbritseva ühiskonna jälgimisele, kus valitses absoluutne monarhia.

Peagi jõudis ta põhjapanevatele järeldustele suveräänse ja alamate vahelise sideme kohta, märkides, et seda ei tekita mitte alistumine ega alistumine, vaid inimesed tunnistavad vabatahtlikult kuninga suveräänsust, loobudes "loomuliku süütuse" seisundist, et järgida oma õigust. ühiskonna reeglid, saades vastutasuks sotsiaalsele vahetusele omaseid hüvesid.

Selline nõusolek antakse selle lepingu tingimuste alusel, mida ta nimetas ühiskondlikuks lepinguks. Inimene oma loomulikus olekus oli Rousseau jaoks süütu, ta ei tundnud kurjust ja tundis vaid kahte põhitunnet: enesearmastust ehk enesekaitset ja vastikustunnet teiste kannatuste vastu ehk vagadust.

Kuid kui muutute osaks massiivsest ühiskonnast, tekivad uued (ja valed) vajadused, mis viivad teid nende rahuldamiseks uute mehhanismide loomiseni ja mida rohkem teil on, seda rohkem soovite.

Seejärel sõlmivad need, kes kogusid kõige rohkem rikkust, sotsiaalse lepingu, mis kaitseb neid ja säilitab nende privileegid. Vastutasuks pakuvad nad ebaõiglast, kuid rahumeelset korda, mida pikemas perspektiivis aktsepteeritakse kui ainukest ja loomulikku asjade korda.

Seega on näha, kuidas Rousseau ideed inspireerisid tulevikku Prantsuse revolutsioon, milles Vana riigikord lammutati ja tekkis vabariik. See transiit kujutas endast ühiskondliku lepingu vajalikku uuesti alust, et teha ruumi tolleaegsetele sotsiaalsetele vajadustele paremini vastavale lepingule.